۲ - النوبة الثانیة

قوله تعالی و من آیاته أن خلقکم من تراب ای خلقکم فی اصل الانشاء من تراب لانکم بنو آدم و آدم خلق من تراب و اذا کان الاصل ترابا فالفرع کذلک و قیل تقدیره خلق ایاکم من تراب فحذف المضاف ثم إذا أنتم بشر آدمیون عقلاء ناطقون تنتشرون تتصرفون فیما فیه قوام معاشکم و فیه تقریب ما بین کونه ترابا و بین کونه بشرا علی وجه التعجب و لیس ثم لتراخی الزمان انما هو متعلق بالاخبار و فی بعض الآثار ان الله سبحانه لما اراد ان یخلق آدم بعث جبرییل لیأخذ من الارض قبضة فلما نزل الی الارض قالت له الارض اسیلک بالذی ارسلک الی ان لا تأخذ منی الیوم شییا یکون فیه غدا للنار نصیب فترکها و رجع فارسل الله سبحانه میکاییل فقالت له الارض مثل قولها لجبرییل فرجع و لم یأخذ منها و کذلک بعث اسرافیل فقالت له مثل ذلک فرجع و لم یأخذ منها فبعث الله سبحانه عزراییل و هو ملک الموت فقالت له الارض مثل ذلک فقال الذی ارسلنی احق ان اطیعه منک فاخذ من وجه الارض من طیبها و خبیثها و سهلها و وعرها قبضة فعجت الارض الی الله سبحانه فوعدها بان یعید الیها ما اخذ منها اطیب مما کان فمن هاهنا امر بالدفن مع الطیب و الحنوط فامر الله سبحانه حتی صب علیه من ماء بحر تحت العرش یقال له بحر الاحزان فلذلک لا یتم لابن آدم سرور یوم و لا یخلو من وحشة و انشد بعضهم لابی القاسم المغربی خلقت من التراب فصرت شخصا بصیرا بالسؤال و بالجواب وعدت الی التراب فصرت فیهی کانک ما برحت من التراب و من آیاته أن خلق لکم من أنفسکم أزواجا قیل المراد به آدم و حوا لانها خلقت من ضلعه و قیل المراد به النساء خلقن من نطف الرجال و قیل معناه خلق لکم من جنسکم و من مثل خلقتکم ازواجا و لم یجعلهن من الجن لتسکنوا إلیها و انما قال ذلک لان استیناس الجنس بالجنس اکثر من استیناسه بغیر جنسه نظیره قوله و جعل منها زوجها و قوله و جعل منها زوجها لیسکن إلیها و جعل بینکم مودة و رحمة یود الرجل زوجته و المرأة زوجها و رحمة یعطف کل واحد منهما علی صاحبه روی ان رجلا اتی النبی ص فقال یا نبی الله لقد عجبت من امر و انه لعجب ان الرجل لیتزوج المرأة و ما رآها و ما رأته قط حتی اذا ابتنی بها اصبحا و ما شی ء احب الی احدهما من الآخر فقال رسول الله ص و جعل بینکم مودة و رحمة و قیل مودة ایام الشباب و رحمة ایام المشیب و فی الخبر المقت من الله و الفرک من الشیطان قال ابن عباس المودة للکبیر و الرحمة للصغیر و قال مجاهد المودة الجماع و الرحمة الولد إن فی ذلک لآیات ای ان فیما فعل الله من ذلک لدلایل و شواهد علی وحدانیة الله و قدرته علی ما یشاء لقوم یتفکرون فیعلمون ان قوام الدنیا بوقوع التناسل فیها و من آیاته الدالة علی وحدانیته و ربوبیته خلق السماوات و الأرض علی الهییة التی خلقهما علیها رفع السماء فی الهواء من غیر عمد و بسط الارض علی وجه الماء و اثقاله ایاها بالرواسی من الجبال و کذلک خلقه اللغات المختلفة و الاصوات المتغایرة و قسمته ذلک بین الامم فی الاقطار المتباعدة روی عن وهب قال جمیع الالسنة اثنان و سبعون لسانا منها فی ولد سام تسعة عشر لسانا و فی ولد حام سبعة عشر لسانا و فی ولد یافث ستة و ثلاثون لسانا و کذلک من دلایل وحدانیته و شواهد قدرته خلقه الالوان المختلفة لیقع التعارف و التفاهم و لیتمیز الاشخاص بعضها من بعض و قیل فی الالوان المختلفة قولان احدهما یرید به البیاض و السواد و الادمة و الشقرة و غیرها و الثانی انه خلقهم جمیعا علی صورة واحدة و فرق بینهم بامور لطیفة من صنعه حتی لا یلتبس احد علی الناس من غیره مع کثرتهم بل یعرف کل واحد بما خصه الله به و لو جهد الناس ان یقفوا علی ما بان به کل واحد من الآخر لم یقفوا علی کنه ذلک و هم کلهم بنو اب واحد و ام واحدة إن فی ذلک ای فی جمیع ما خلقه الله و فصله من ذلک لآیات للعالمین من الانس و الجن و قرأ حفص للعالمین بکسر اللام و انما خص اهل العلم لانهم مخصوصون بمعرفة الدقایق و من آیاته منامکم باللیل و النهار و ابتغاؤکم من فضله المنام مفعلة من النوم کالمسغبة و المرحمة علی وزن المقام و تأویل الآیة منامکم باللیل و ابتغاؤکم من فضله بالنهار و قد یقع النوم بالنهار و ابتغاء الرزق باللیل لکنه نادر و الحکم للاغلب الاکثر إن فی ذلک لآیات لقوم یسمعون ای ینتفعون بسمعه و من آیاته یریکم البرق یعنی ان یریکم البرق فحذف إن لدلالة الکلام علیه خوفا للمسافر من الصواعق و طمعا للمقیم فی المطر و قیل خوفا من السیل و الطوفان و الغرق و طمعا فی المطر النافع و هما منصوبان لنزع اللام عنهما تقدیره للخوف و للطمع و ینزل من السماء ای من السحاب مطرا فیحیی به الأرض المیتة فیخرج زروعها بعد جدوبها و دروسها إن فی ذلک لآیات لقوم یعقلون عن الله حججه و ادلته و من آیاته أن تقوم السماء و الأرض بأمره یعنی ثباتهما قایمتین بلا عمد بامره لهما بالقیام و قیل بفعله قال ابن مسعود قامتا علی غیر عمد بامره ثم إذا دعاکم دعوة قیل هذا وقف تام ثم ابتدأ فقال من الأرض إذا أنتم تخرجون فیه تقدیم و تأخیر یعنی اذا انتم تخرجون من الارض قال ابن عباس تخرجون من القبور و قیل الوقف عند قوله من الارض یعنی دعاکم و انتم فی الارض ای فی القبور و الدعوة فی الآیة هی النفخ فی الصور کذلک قوله یوم یدع الداع إلی شی ء نکر و له من فی السماوات من الملایکة و من فی الأرض من الانس و الجن کل له قانتون ای مطیعون و هذه الطاعة لیست بطاعة العبادة انما هی طاعة الظهور من العدم اذ قال المکون عز جلاله کونوا فکانوا و قیل هی طاعة ارادة لا طاعة عبادة ای خلقهم علی ما ارادوهم منقادون لما یریده بهم من حیاة و موت و بعث و صحة و سقم و عز و ذل و قیل کل له قانتون ای قایمون فی القیامة و قیل قانتون ای مصلون فیکون المراد به المؤمنین و هو الذی یبدؤا الخلق فی الدنیا ثم یعیده هم فی الآخرة و هو أهون فیه قولان احدهما و هو هین علیه فیکون افعل بمعنی فعیل کقوله الله أکبر بمعنی الکبیر و الثانی ان الاعادة اهون علیه فی تقدیرکم و زعمکم و قیل و هو أهون علیه ای علی الخلق یقولون بصیحة واحدة فیکون اهون علیهم من ان یکونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الی ان یصیروا رجالا و نساء قوله و له المثل الأعلی مفسران این سخن را دو معنی گفته اند یکی آنست که له الصفة الاعلی مثل بمعنی صفت است چنان که مثل الجنة التی وعد المتقون و قال تعالی مثلهم فی التوراة ای صفتهم و پارسی مثل سان است میگوید او را است صفت وحدانیت و فردانیت یکتایی و یگانگی و بی همتایی او را صفات ذات است و برترین همه صفات است کس را با وی در آن انبازی نه و چنو هیچکس و هیچ چیز نه ابن عباس از اینجا گفت در تفسیر این کلمات هی انه لیس کمثله شی ء و قیل هی انه لا إله إلا هو و قیل هی الاحیاء و الاماتة لا یشارکه فیها احد معنی دیگر آنست که این سخن بساط آیت است که بر عقب می آید و بساط آن مثل که زد تأویل آنست که له المثل الأعلی اذ ضرب لکم مثلا من أنفسکم او راست مثل برترین و سان بلندترین در آن مثل که زد شما را هم از شما هل لکم یا معشر من اشرک بالله من ما ملکت أیمانکم من عبید و اماء من شرکاء فی ما اعطیناکموه حتی تستووا فیه فلا تجعلوا بعض خلقی شریکا لی فی الالهة فانی اعلی مثلا و اجل قدرا تعالی عما یقول الظالمون علوا کبیرا و معنی تخافونهم کخیفتکم أنفسکم ای تخافون ان یقاسمکم عبیدکم المال کما تخافون نظراءکم و امثالکم من الاحرار حاصل این مثل آنست که چون در میان شما این نیست که بنده را با خداوند خویش در مال و ملک انبازی بود و لله المثل الأعلی و هو بالتقدیس اولی پس الله تعالی که در قدر و پاکی خویش از شما برتر است اولی تر که از انبازی بندگان خویش پاک بود و منزه کذلک نفصل الآیات نبین کما بینت هذا المثل لقوم یعقلون یتدبرون فی ضرب الامثال بل اتبع الذین ظلموا أهواءهم بغیر علم یعنی لیس لهم فی الاشراک بالله شبهة لکنهم بنوا الامر فیه علی الجهل و هوی النفس فمن یهدی من أضل الله ای اضله الله و ما لهم من ناصرین ما نعین یمنعونهم من عذاب الله الذی ینزله بهم لکفرهم و شرکهم درین آیت اثبات اضلال از خداوند است جل جلاله و ببعضی آیات اثبات ضلال از بنده است و ذلک فی قوله تعالی قد ضلوا من قبل قدریان منکراند مر اضلال را از خداوند عز و جل و گویند همه از بنده است و جبریان منکراند مر ضلال را از بنده که ایشان بنده را اختیار نگویند و گویند همه از الله است جل جلاله و اهل سنت هر دو اثبات کنند اضلال از خداوند عز و جل و اختیار ضلال از بنده و هر چه در قرآن ذکر اضلال و ضلالست همه برین قاعده است که یاد کردیم فأقم وجهک للدین حنیفا یعنی اقم قصدک کقول ابرهیم ع إنی وجهت وجهی و کقوله عز و جل و أقیموا وجوهکم عند کل مسجد و کقوله لکل وجهة و الحنیف اسم للمسلم الموحد و الحنفاء المسلمون الموحدون و الحنیفیة ملة الاسلام و قیل الحنیف المستقیم یقال رجل حنیف و دین حنیف ای مستقیم و انتصب حنیفا علی الحال و معنی الآیة اقم علی الدین المستقیم فطرة الله نصب علی الاغراء ای الزم فطرت الله التی فطر الناس علیها فطرت را دو معنی است یکی خلقت کقوله فطر السماوات و الأرض ای خلق السماوات و الارض الذی فطرنی ای خلقنی فطرکم أول مرة ای خلقکم فاطر السماوات و الأرض خالقها و مبدءها و منه سمی الفطیر من الخمیر دیگر معنی فطرت ملت است کیش و منه قول رسول الله ص للبراء بن عازب فی الحدیث الصحیح حین علمه الدعاء عند النوم ان مت مت علی الفطرة ای علی دین الاسلام و الملة الحنیفیة اگر گوییم فطرت اینجا بمعنی دین اسلام است پس ناس اینجا مسلمانان اند بر خصوص لقوله عز و جل و المسجد الحرام الذی جعلناه للناس یعنی للمسلمین و معنی آنست که دین اسلام را ملازم باش و بر پی آن رو آن دین که مسلمانان را در ازل بر آن آفرید و بفضل خود ایشان را بآن دین گرامی کرد آن گه گفت لا تبدیل لخلق الله ای لا تبدیل لدین الله بلفظ خبر است و بمعنی نهی ای الزموا دین الله و اتبعوا و لا تبدلوا التوحید بالشرک ذلک الدین القیم المستقیم و محتمل است که هم برین قول ناس بر عموم مردم نهند و معنی آنست که الزموا دین الله و ملته التی خلق الخلق علی ان یدعوهم الیها کقوله و ما خلقت الجن و الإنس إلا لیعبدون یعنی الا لآمرهم ان یعبدون ثم حقق ذلک بقوله و ما أمروا إلا لیعبدوا الله مخلصین له الدین و اگر گوییم فطرت بمعنی خلقت است فطرت الله منصوب است بر مصدر ای فطر فطرة الله ای خلقة الله التی خلق الناس علیها و این فطرت آن عهد است که روز میثاق بر فرزند آدم گرفت و گفت أ لست بربکم قالوا بلی اکنون هر فرزند که درین عالم بوجود آید بر حکم آن اقرار اول آید و مقر باشد که او را صانعی و مدبری است و اگر چه او را بنامی دیگر میخواند یا غیر او را می پرستد در اصل صانع خلاف نیست و لهذا قال تعالی و لین سألتهم من خلقهم لیقولن الله و لین سألتهم من خلق السماوات و الأرض و سخر الشمس و القمر لیقولن الله و قالوا ما نعبدهم إلا لیقربونا إلی الله زلفی و فی الخبر ما روی ابو هریرة قال قال رسول الله ص من یولد یولد علی الفطرة فابواه یهودانه او ینصرانه کما تنتجون البهیمة هل تجدون فیها من جدعاء حتی تکونوا انتم تجدعونها قالوا یا رسول الله أ فرأیت من یموت و هو صغیر قال الله اعلم بما کانوا عاملین ثم قرأ ابو هریرة اقرؤا ان شیتم فطرت الله التی فطر الناس علیها قال المحققون من اهل العلم و السنة قوله من یولد یولد علی الفطرة یعنی علی العهد الذی اخذ الله علیهم بقوله أ لست بربکم قالوا بلی و کل مولود فی العالم علی ذلک الاقرار و هو الحنیفیة التی وقعت الخلقة علیها و ان عبد غیره و لکن لا عبرة بالایمان الفطری فی احکام الدنیا و انما یعتبر الایمان الشرعی المأمور به المکتسب بالارادة و الفعل الا تری انه یقول فابواه یهودانه فهو مع وجود الایمان الفطری فیه محکوم له بحکم ابویه الکافرین و هذا معنی قوله ص یقول الله تعالی انی خلقت عبادی حنفاء فاحتالتهم الشیاطین عن دینهم و قال عبد الله بن المبارک فی قوله ص کل مولود یولد علی الفطرة قال علی الخلقة التی جبل علیها فی علم الله تعالی من سعادة او شقاوة فکل منهم صایر فی العاقبة الی ما فطر علیها و عامل فی الدنیا بالعمل المشاکل لها فمن علم انه یکون سعیدا اراد سعادته و اخبر عن سعادته و خلقه فی حکمه سعیدا و من علم شقاوته اراد ان یکون شقیا و اخبر عن شقاوته و خلقه فی حکمه شقیا ثم قال لا تبدیل لخلق الله ای ما جبل علیه الانسان من السعادة و الشقاوة لا یتبدل فلا یصیر السعید شقیا و لا الشقی سعیدا و قیل لا تبدیل لخلق الله ای لا یقدر أحد أن یغیر هذه الخلقة و قیل هو نهی عن الخصاء و غیره ای لا تغییر لخلق الله من البهایم بالخصاء و بتک الآذان و نحوه ذلک الدین القیم المستقیم الذی لا عوج فیه و لکن أکثر الناس لا یعلمون و هم الکفار لاعراضهم عن الدلایل الدالة علیه و الشواهد الشاهدة له منیبین إلیه منصوب علی الحال ای اقم وجهک انت و امتک منیبین الیه لان مخاطبة النبی ص یدخل معه فیها الامة کما قال یا ایها النبی اذا طلقتم النساء منیبین الیه ای راجعین الیه بالتوبة مقبلین الیه بالطاعة و اتقوه ای اتقوا مخالفته و أقیموا الصلاة ادوها فی اوقاتها علی شرایطها و حقوقها و لا تکونوا من المشرکین من الذین بدل من المشرکین فرقوا دینهم حمزة و کسایی فارقوا خوانند بالف ای فارقوا دینهم و هم الیهود و النصاری و طوایف اهل الشرک معنی آنست که از مشرکان مباشید ایشان که از دین خویش جدا شدند و با دین بنمانند و اگر فرقوا دینهم خوانی بر قراءت باقی مراد باین اصحاب اهواءاند و اهل بدعت میگوید از ایشان مباشید که دین خویش پاره پاره کردند بپاره ای بگرویدند و بپاره ای نگرویدند پاره ای بپذیرفتند و پاره ای نپذیرفتند همانست که جای دیگر گفت أ فتؤمنون ببعض الکتاب و تکفرون ببعض و کانوا شیعا ای صاروا فرقا و اصل الشیعة المعاونة یقال شیع نارک ای ضع علیها حطبا دقاقا تحت الحطب الغلاظ کل حزب بما لدیهم فرحون راضون بما عندهم و قیل کما ان المؤمنین فرحون بتوحید الله فهولاء الذین فرقوا دینهم فرحون بالدنیا عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله ص لعایشة یا عایشة ان الذین فارقوا دینهم و کانوا شیعا هم اهل البدع و الضلالة من هذه الامة یا عایشة ان لکل صاحب ذنب توبة الا صاحب البدع و الاهواء لیست لهم توبة انا منهم بری و هم منی براء و عن انس بن مالک قال قال رسول الله ص ان الله حجز التوبة عن کل صاحب بدعة قال الاوزاعی الذنوب اربعة فذنب یأتیه صاحبه بجهالة و ذنب یأتیه و هو یعرفه فلیستغفر و ذنب یصر علیه و ذنب بدین الله به فهذا اعظمها ثم الذی یصر علیه قال ابو حاتم یعنی بالذنب الذی یدین الله به البدعة و عن ایوب السختیانی قال ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا الا ازداد من الله بعدا و عن ابی هریرة قال قال رسول الله ص یجی ء قوم یمیتون السنة و یدغلون فی الدین فعلی اولیک لعنة الله و لعنة اللاعنین و الملایکة و الناس اجمعین و إذا مس الناس یعنی اهل مکة ضر سوء من الجوع و القحط و احتباس المطر و غیر ذلک من انواع البلاء دعوا ربهم منیبین إلیه تایبین مقبلین بالدعاء الیه و ترکوا الاصنام لعلمهم انه لا فرج عندها و لا یقدر علی کشف ذلک عنهم غیر الله ثم إذا أذاقهم منه ای من عنده رحمة عافیة من الضر النازل بهم إذا فریق منهم بربهم یشرکون یعودون الی الشرک و قیل الناس عام فی المؤمنین و المشرکین و اذا فریق هم المشرکون لیکفروا بما آتیناهم هذه اللام تسمی لام العاقبة و قیل لام الامر و المراد به التقریع و التهدید کقوله اعملوا ما شیتم و کذلک فتمتعوا امر تهدید و وعید فسوف تعلمون عاقبة امرکم أم أنزلنا علیهم سلطانا السلطان هاهنا الکتاب قوله یتکلم ای یتکلم به کقول القایل هذا الکتاب یشهد علی فضل مصنفه و یتکلم بفضله و منه قوله تعالی سمعنا منادیا ینادی للإیمان یعنی القرآن و قیل التکلم هاهنا مجاز و المراد به البیان کقوله هذا کتابنا ینطق علیکم بالحق ای یبین لکم ما عملتموه علی الحقیقة و منه قول الشاعر وعظتک اجداث صمت و نعتک ازمنة خفت وارتک قبرک فی القبور و انت حی لا تمت و إذا أذقنا الناس رحمة غنی و صحة و غیثا و خصبا فرحوا بها فرح البطر و إن تصبهم سییة جدب و قحط إذا هم یقنطون ییأسون من رحمة الله و هذا خلاف وصف المؤمن فان المؤمن یشکر الله عند النعمة و یرجو ربه عند الشدة قرأ بصری و الکسایی یقنطون بکسر النون و الباقون بفتحها من قنط أ و لم یروا أن الله یبسط الرزق لمن یشاء و یقدر یعنی ا و لم یعلموا ان الله قسم المعیشة بین الخلایق و هو الفعال لما یرید یوسع الرزق لمن یشاء من عباده امتحانا الهم بالسراء و الشکر علیها و یضیقه لمن یشاء من خلقه امتحانا لهم بالضراء و الصبر علیها لیستخرج منهم بذلک معلومة من الشکر و الکفران و الصبر و الجزع إن فی ذلک لآیات لقوم یؤمنون ای ان فیما فعل الله من ذلک لدلالات صادقة و شواهد واضحة لمن صدق بحجج الله و اقر بها اذا عاینها و رءاها