۳ - النوبة الثانیة
ر رشیدالدین میبدی
0
Altın Yaprak
قوله الأخلاء یومیذ بعضهم لبعض عدو مفسران را در این آیت دو قولست یک قول آنست که مراد باین کفار و احزاب اند که روز قیامت همه از یکدیگر بیزار شوند و دشمن یکدیگر باشند همانست که جای دیگر فرمود ثم یوم القیامة یکفر بعضکم ببعض و یلعن بعضکم بعضا روز قیامت بیکدیگر کافر شوید و یکدیگر را نفرین کنید
قول دیگر آنست که الا خلاء علی المعصیة فی الدنیا یوم القیمة بعضهم لبعض عدو إلا المتقین ای الا المتحابین فی الله علی طاعة الله ایشان که در دنیا بر معصیت و بر مخالفت شریعة با یکدیگر دوستی گیرند و دمساز یکدیگر باشند فردا در قیامت ایشان را از آن دوستی نفعی نیاید بلکه دشمن یکدیگر شوند
مجاهد گفت اصحاب المعاصی متعادون یوم القیمة آن گه استثنا کرد گفت إلا المتقین مگر ایشان که از معصیت بپرهیزند و در دنیا از بهر خدا در طاعت خدا دوست یکدیگر باشند آن دوستی بپیوندد و در قیامت گسسته نشود
قال النبی ص ان الله تعالی یقول یوم القیمة این المتحابون بجلالی الیوم اظلهم فی ظلی یوم لا ظل الا ظلی
و فی روایة اخری یقول الله تعالی المتحابون فی جلالی لهم منابر من نور یغبطهم النبیون و الشهداء
و قال ابن عباس احب لله و ابغض لله و وال لله و عاد لله فانه انما ینال ما عند الله بهذا و لن ینفع احدا کثرة صومه و صلاته و حجه حتی یکون هکذا و قد صار الناس الیوم یحبون و یبغضون للدنیا و لن ینفع ذلک اهله ثم قراء الأخلاء یومیذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقین و قال علی ع فی هذه الایة خلیلان مؤمنان و خلیلان کافران فمات احد المؤمنین فقال یا رب ان فلانا کان یأمرنی بطاعتک و طاعة رسولک و یأمرنی بالخیر و ینهانی عن الشر و یخبرنی انی ملاقیک یا رب فلا تضلنه بعدی و اهده کما هدیتنی و اکرمه کما اکرمتنی فاذا مات خلیله المؤمن جمع بینهما فیقول لیثن احدکما علی صاحبه فیقول نعم الاخ و نعم الخلیل و نعم الصاحب قال و یموت احد الکافرین فیقول یا رب ان فلانا کان ینهانی عن طاعتک و طاعة رسولک و یأمرنی بالشر و ینهانی عن الخیر و یخبرنی انی غیر ملاقیک فلا تهده بعدی و اضلله کما اضللتنی و اهنه کما اهنتنی فاذا مات خلیله الکافر جمع بینهما فیقول لیذم احدکما صاحبه فیقول بیس الاخ و بیس الخلیل و بیس الصاحب ثم قرأ یومیذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقین یا عباد لا خوف القول هاهنا مضمر یعنی یقول الله تعالی للمتقین یا عباد گفته اند در روز قیامت در وقت بعث که رب العالمین خلق را زنده گرداند همه ترسان و لرزان باشند جانها از فزع قیامت بچنبر گردن رسیده اند ندا آید که یا عباد لا خوف علیکم الیوم و لا أنتم تحزنون خلق همه امید دارند که این ندا عامست همگنان را تا بر پی آن ندا آید که الذین آمنوا بآیاتنا و کانوا مسلمین آن گه کافران همه نومید شوند و مسلمانان از کافران جدا شوند و ایشان را گویند ادخلوا الجنة أنتم و أزواجکم تحبرون مفسران گفتند نظم این آیات بر دو وجه است یکی بر تقدیم و تأخیر یعنی یا عبادی الذین آمنوا بآیاتنا و کانوا مسلمین لا خوف علیکم و لا انتم تحزنون ای بندگان من که بسخنان من بگرویدید و مسلمان بودید شما را امروز نه بیم است و نه اندوه
وجه دیگر یا عباد لا خوف علیکم الیوم و لا أنتم تحزنون سخن اینجا تمام شد آن گه بر معنی ندا گفت بی حرف ندا الذین آمنوا یعنی یا ایها الذین آمنوا کقوله یوسف أعرض عن هذا یعنی یا یوسف ای ایشان که بگرویدند بسخنان ما و مسلمان بودند ادخلوا الجنة درروید در بهشت أنتم و أزواجکم تحبرون ای تسرون و تنعمون و قیل الخبر السماع
یطاف علیهم بصحاف من ذهب و أکواب الطایف الخادم و الصحاف القصاع الواسعة واحدتها صحفة و الاکواب جمع کوب و هو اناء مستدیر مدور الرأس لا عروة له و لا اذن و لا خرطوم و المعنی بایدی الغلمان صحاف من ذهب فیها طعام و اکواب من ذهب فیها شراب فیها ای فی الجنة ما تشتهیه الأنفس و تلذ الأعین هذا من جوامع القرآن لانه جمع بهاتین اللفظتین ما لو اجتمع الخلق کلهم علی وصف ما فیها علی التفصیل لم یخرجوا عنه قرأ نافع و ابن عامر و حفص ما تشتهیه الانفس و کذلک هی فی مصاحفهم و قرأ الآخرون بحذف الهاء و حذف الضمیر من الموصول احسن من الاثبات تقول لذا الشی ء یلذ فهو ملذوذ و لذیذ قال الشاعر
و لقد هممت بقتلها من اجلها
کیما تکون خصیمتی فی المحشر
کیما یطول خصامنا و نزاعنا
فتلذ عینی من لذیذ المنظر
تقول هذا الشراب ملذوذ و لذیذ و لذ و لذة قال الله تعالی عز و جل و أنهار من خمر لذة للشاربین و المصدر اللذاذة قال الحسن البصری لذاذة شهادة ان لا اله الا الله فی الآخرة کلذاذة الماء البارد فی الدنیا و تلذ الأعین ای تجد للنظر الیه لذة لافراط حسنه فی مرآها و ما التذ به العین قبلته النفس لانها راید العین و أنتم فیها خالدون لان نعیمها لا یزول و لا ینقطع و فی الخبر ان اعرابیا قال یا رسول الله ا فی الجنة ابل فانی احب الإبل فقال یا اعرابی ان ادخلک الله الجنة اصبت فیها ما اشتهت نفسک و لذت عینک
و عن ابی هریره قال قال رسول الله ص ان ادنی اهل الجنة منزلة من له سبع درجات و هو علی السادسة و فوقه السابعة و ان له ثلاثمایة خادم و انه یغدی علیه و یراح فی کل یوم ثلاثمایة صحفة فی کل صحفة لون من الطعام لیس فی الأخری و انه لیلذ اوله کما یلذ آخره و ان له من الاشربة ثلاثمایة اناء فی کل اناء شراب لیس فی الآخر و انه لیقول یا رب لو اذنت لی لاطعمت اهل الجنة و سقیتهم و لم ینقص ذلک مما عندی شییا و ان له من الحور العین ثنتین و ستین زوجة سوی ازواجه من الدنیا
و عن ابی ظبیة السلمی قال ان الشرب من اهل الجنة لتظلهم سحابة فتقول ما امطرکم فما یدعو داع من القوم بشی ء الا امطرته حتی ان القایل منهم لیقول امطرینا کواعب اترابا و عن ابی امامة قال ان الرجل من اهل الجنة لیشتهی الطایر و هو یطیر فیقع متعلقا نضیجا فی کفه فیأکل منه حی تنتهی نفسه ثم یطیر و یشتهی الشراب فیقع الإبریق فی یده فیشرب منه ما یریده ثم یرجع الی مکانه
و تلک الجنة التی أورثتموها بما کنتم تعملون یقال لهم هذه الجنة التی وعدکم الله فی کتابه انه یورثکموها فی قوله تلک الجنة التی نورث من عبادنا من کان تقیا و فی قوله أن الأرض یرثها عبادی الصالحون قیل ورث الله الذین قبلوا امره منازل الذین لم یقبلوه
لکم فیها فاکهة کثیرة تتعللون بها بعد الطعام و الشراب منها تأکلون ای ما اشتهیتم منها و فی الخبر لا ینزع رجل فی الجنة من ثمرها الا نبت مکانها مثلاها ثم ذکر جزاء الکفار للتقابل فقال إن المجرمین فی عذاب جهنم خالدون رفع خالدون بالخبر لانه المقصود بالذکر و یجوز ان یکون خبرا بعد خبر
لا یفتر عنهم ای لا یخفف عنهم زمانا و لا نقصانا و هم فیه ای فی العذاب مبلسون آیسون من النجاة متحیرون
و ما ظلمناهم بالعذاب و لکن کانوا هم الظالمین ظلموا انفسهم بکفرهم و نادوا یا مالک لما ییسوا من فتور العذاب نادوا یا مالک و هو خازن النار لیقض علینا ربک یعنی لیمتنا ربک فنستریح فیجیبهم مالک بعد مایة سنة و قیل بعد الف سنة إنکم ماکثون فی العذاب لا تتخلصون عنه لا بموت و لا فتور و قیل هذه تمن منهم لا طمع لانهم یعلمون انه لا مخلص لهم
قال عبد الله بن عمرو ینادون مالکا اربعین سنة فیجیبهم بعدها إنکم ماکثون ثم ینادون رب العزة ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون فلا یجیبهم مثل عمر الدنیا ثم یقول اخسؤا فیها و لا تکلمون فلیس بعدها الا کصیاح الحمیر اوله زفیر و آخره شهیق
لقد جیناکم بالحق ای بالقرآن و النبی و لکن أکثرکم للحق کارهون کرهتم ما جاءکم الرسول به و خفتم زوال ریاستکم
أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون یعنی احکموا امرا فی المکر بمحمد ص فانا محکمون امرا فی مجازاتهم و ذلک حین اجتمع کفار قریش فی دار الندوة بعد موت ابی طالب لیمکروا بالنبی ص فنزل جبرییل فاخبره بمکرهم و امره بالخروج فخرج من لیلته الی الغار و قتل اولیک النفر ببدر فذلک قوله انا مبرمون
أم یحسبون أنا لا نسمع سرهم حدیث انفسهم و نجواهم ما یتحدثون فیما بینهم و یخفونه عن غیرهم بلی نسمع ذلک و نعلم و رسلنا ایضا یعنی الحفظة لدیهم یکتبون ثم یعرض علیهم فی القیامة لیعلموا انه لا یخفی علی ملایکتنا فکیف علینا
این آیت در شأن سه کس فرو آمد صفوان بن امیه و ربیعة و حبیب بن عمرو الثقفیین بر در کعبه نشسته بودند و با یکدیگر راز میگفتند حبیب گفت محمد با اصحاب خویش میگوید که خداوند من راز نهانی که میان دو کس رود میداند و هر جا که سه کس فراهم آیند چهارم ایشان بود گویی آنچ میان ما میرود میداند ربیعة گفت مگر بعضی داند همه نه صفوان گفت و نه یک کلمه که اگر دانستید همه دانستید حبیب گفت چنانست که صفوان میگوید از این رازها و نهانیها هیچ نداند بجواب ایشان این آیت آمد میپندارند که ما سر دل ایشان نمیدانیم و راز ایشان نمی شنویم بلی میدانیم و میشنویم و فرشتگان نیز مینویسند که بر ایشان موکلند قل إن کان للرحمن ولد فی قولکم و علی زعمکم فأنا أول العابدین ای فانا اول من عبده بانه واحد لا شریک له و لا ولد و اول من کذبکم و خالفکم فیما قلتم قال ابن عباس ان هاهنا بمعنی النفی و الجحد ای ما کان للرحمن ولد و انا اول الشاهدین له بذلک العابدین له و قیل العابدین بمعنی الآنفین یعنی انا اول الآنفین من هذا القول المنکرین ان له ولدا یقال عبد یعبد عبدا اذا انف و غضب و المعنی انا اول من غضب للرحمن ان یقال له ولد قرأ حمزة و الکسایی ولد بضم الواو و سکون اللام و قرأ الباقون ولد بفتحتین و الوجه انهما لغتان کالصلب و الصلب و یجوز ان یکون ولد جمع ولد کاسد لجمع الاسد ثم نزه نفسه عن الولد فقال سبحان رب السماوات و الأرض رب العرش عما یصفون ای عما یقولون من الکذب
فذرهم یخوضوا فی باطلهم و یلعبوا فی دنیاهم حتی یلاقوا یومهم الذی یوعدون یعنی یوم القیمة
و هو الذی فی السماء إله و فی الأرض إله قوله فی الارض فی هاهنا زایدة تأویله و هو الذی فی السماء و الارض اله قال قتاده یعبد فی السماء و الارض تعبده الملایکة فی السماء و تعبده الانس و الجن فی الارض لیس له فیهما ولد و لا شریک و هو الحکیم فی تدبیر خلقه العلیم بمصالحهم
تبارک الذی له ملک السماوات و الأرض و ما بینهما ای جل لم یزل و لا یزال الذی له ملک السماوات و الارض و ما بینهما یعنی ما فیهما من المخلوقات و قیل و ما بینهما هو الهواء و عنده علم الساعة ای تفرد بعلم قیام الساعة و إلیه ترجعون قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسایی و یعقوب بروایة رویس بالیاء و الوجه انه علی الغیبة لان ما قبله کذلک و هو قوله فذرهم یخوضوا و یلعبوا و قرأ الباقون و یعقوب بروایة روح ترجعون بالتاء و الوجه انه علی تقدیر قل کانه قال قل لهم و الیه ترجعون و یجوز ان یراد به مخاطبون و غایبون فغلب حکم الخطاب و کان یعقوب وحده یفتح اوله و یکسر الجیم و الباقون یضمون اوله و یفتحون الجیم یعنی الیه ترجعون للثواب و العقاب
و لا یملک الذین یدعون ای یدعونهم فهو عام فی المدعوین من الملایکة و الانس و الجن و الاصنام ثم استثنی فقال إلا من شهد بالحق و هو عیسی و عزیر و الملایکة فانهم یملکون الشفاعة لانهم یشهدون بالحق و هم یعلمون حقیقة ما شهدوا به میگوید روز رستاخیز این معبودان که ایشان را فرود از الله می پرستند شفاعت نکنند و شفاعت نتوانند هیچ کس را مگر عیسی و عزیر و فرشتگان اگر چه ایشان را فرود از الله میپرستند ایشان شفاعت توانند زیرا که ایشان براستی الله را گواهی میدهند بیکتایی و بی همتایی و بدل و اعتقاد و یقین یکتایی و بی همتایی وی میدانند این قول قتاده است که الذین یدعون بر عموم میراند اما قول مجاهد آنست که الذین یدعون خاص است بعیسی و عزیر و فرشتگان و معنی آنست که لا یملک عیسی و عزیر و الملایکة الشفاعة إلا من شهد ای الا لمن شهد بالحق فیقول لا اله الا الله و یعلم بقلبه ما شهد به لسانه میگوید عیسی و عزیر و ملایکه که ایشان را فزود از الله میپرستند شفاعت نتوانند مگر کسی را که گواهی دهد الله را بیکتایی و بدل یقین داند که الله یکی است
قولی دیگر گفته اند که الذین یدعون عابدان میخواهد نه معبودان و باین قول یملک بمعنی ینال است و الا بمعنی لکن و هو الاستثناء المنقطع میگوید ایشان که فزود از الله کسی را میپرستند شفاعت هیچ شفیع در نیابند و بر هیچ شفاعت پادشاه نه اند که هیچ کس از بهر ایشان شفاعت نکند لکن کسی که براستی گواهی دهد که الله یکی است و بدل داند که یکی است او مالک شفاعت باشد و شفاعت شفیعان دریابد
و لین سألتهم یعنی قریشا من خلقهم لیقولن الله فأنی یؤفکون یصرفون عن الحق الی الباطل
و قیله یا رب الهاء راجعة الی النبی ص عاصم و حمزة و قیله بکسر لام خوانند عطف است بر ساعت یعنی و عنده علم الساعة و قیل النبی ص یا رب میگوید آگاهی بنزدیک الله است از سخن رسول که میگوید یا رب باقی بفتح لام خوانند عطف بر سر و نجوی معناه ام یحسبون انا لا نسمع سرهم و نجویهم و قیله یا رب میپندارند که ما سر و نجوی ایشان نمی شنویم و سخن رسول که میگوید یا رب إن هؤلاء قوم لا یؤمنون رسول خدا از قریش به الله نالید و گفت یا رب إن هؤلاء قوم لا یؤمنون اینان گروهی اند که بنمی گروند
فاصفح عنهم القول هاهنا مضمر التاویل فقلنا له فاصفح عنهم و الصفح الاعراض و العفو و هو منسوخ بآیة القتال و قل سلام هذه براءة و لیست بتحیة کقول ابراهیم لابیه سلام علیک سأستغفر لک ربی و کقوله تعالی سلام علیکم لا نبتغی الجاهلین ثم هددهم فقال فسوف یعلمون قرأ نافع و ابن عامر بالتاء علی المخاطبة ای قل لهم یا محمد فسوف تعلمون و الباقون بالیای للغیبة
Bu şiiri puanla
Henüz puan verilmemiş