النوبة الثانیة
ر رشیدالدین میبدی
0
Altın Yaprak
این سوره نود و سه حرفست هفده کلمه چهار آیه جمله به مکه فرو آمد و درین سوره ناسخ و منسوخ نیست و در خبرست از مصطفی ص هر که این سوره بر خواند الله تعالی او را ثواب آن کس دهد که بخانه کعبه طواف کند و در مسجد حرام معتکف نشیند و روی فی بعض الاخبار ان النبی ص قال ان الله عز و جل فضل قریشا بخصال لم یشرکهم فیها غیرهم انهم عبدوا الله عشر سنین لم یعبده فیها الا قرشی و انه نصرهم یوم الفیل و هم مشرکون و نزلت فیهم سورة لم یدخل فیها احد من العالمین سواهم و بانه بعثنی منهم رسولا الیهم
و فی الخبر الصحیح عن النبی ص قال ان الله اصطفی کنانة من بنی اسماعیل و اصطفی من بنی کنانة قریشا و اصطفی من قریش بنی هاشم و اصطفانی من بنی هاشم
قال بعض اهل العلم معنی الاصطفاء المذکور فی کنانة و قریش و هاشم هو ما خص الله تعالی هؤلاء القبایل به من طهارة المناکح و صحة الانساب و زکاء المنابت و تمیزهم من بین سایر الامم بالاخلاق الصالحة و الطرایق المحمودة و المکارم المشهودة مع تمسک ببعض ما ورثوا من ابیهم ابراهیم ع من المناسک و الشعایر فاما ان یحکم لهم بالاسلام بهذا الاثر علی ما یقول بعض الجاهلیة فلا و الله اعلم و قریش هم اولاد النضر بن کنانة فکل من ولده النضر فهو قرشی و من لم یلده النضر فلیس بقرشی و النضر هو الذی قال بینا انا نایم فی الحجر اذ رأیت کانما خرج من ظهری شجرة خضراء حتی بلغت عنان السماء و اذا اغصانها نور فی نور و اذا انا بقوم بیض الوجوه و اذا القوم متعلقون بها من لدن ظهری الی سماء الدنیا قال فلما انتبهت اتیت کهنة قریش فاخبرتها بذلک فقالوا ان صدقت رؤیاک فقد صرف الیک العز و الکرم و قد خصصت بحسب و سودد لم یخصص به احد من العالمین و سموا قریشا لتجمعهم بعد التفرق و القرش الجمع و روی ان معاویة سأل ابن عباس رض عن معنی قریش فقال هی دابة تسکن البحر من اعظمها دابة و انشد
و قریش هی التی تسکن البحر
بها سمیت قریش قریشا
تأکل الغث و السمین و لا
تترک یوما لذی جناحین ریشا
و قیل القرش الکسب کانوا یأکلون من کسبهم فسموا به قوله لإیلاف قریش هذه اللام متصلة بالسورة الاولی و المعنی فعلنا ذلک باصحاب الفیل لإیلاف قریش و جمعهما عمر بن الخطاب فی الرکعة الثانیة من صلاة المغرب
و یروی عن الکسایی ترک التسمیة بینهما و کذلک فی مصحف ابی بن کعب لا فصل بینهما بالتسمیة لانه عد السورتین واحدة و التقدیر اهلک الله اصحاب الفیل و أرسل علیهم حجارة من سجیل فجعلهم کعصف مأکول لیسلم قریش منهم و لیدوم لهم ما الفوه من رحلتی الشتاء و الصیف الی الشام و الیمن فیسعون فیهما آمنین و قیل هذه اللام بمعنی الی ای فعلنا ذلک باصحاب الفیل نعمة منا علی قریش الی نعمتنا علیهم فی رحلة الشتاء و الصیف و قال الکسایی و الاخفش هی لام التعجب یقول اعجبوا لإیلاف قریش رحلة الشتاء و الصیف و ترکهم عبادةب هذا البیت
ثم امرهم بعبادته و قال الزجاج هی مردودة الی ما بعدها تقدیرهلیعبدوا رب هذا البیت
لإیلاف قریش ای لما انعم الله علیهم من إیلافهم و قوله إیلافهم بدل من الایلاف الاول و قوله رحلة الشتاء نصب علی المصدر و قیل علی الظرف و قیل بوقوع إیلافهم علیه قرأ ابن عامر لآلاف بهمزة مختلسة من غیر یاء بعدها و قرأ ابو جعفر لیلاف قریش بغیر همز و انهما ذهبا الی طلب الخفة و قرأ الآخرون بهمزة مشبعة و یاء بعدها و اتفقوا فی إیلافهم انها یاء بعد الهمزة الا ابن کثیر فانه قرأ الفهم ساکنة اللام بغیر یاء یقال آلف یولف ایلافا و الف یألف الفا و الافا فهما لغتان و الفرق بینهما من طریق المعنی اذ الفت الشی ء هو الاصل فاذا عدیته الی مفعول قلت آلفت الرجل الشی ء ایلافا اذا جعلته یألفه کما تقول آمنت القوم و آمنت فلانا القوم فیکون معنی الآیة علی هذا آلفت قریش انفسها رحلتی الشتاء و الصیف و کانت لهم فی کل سنة رحلتان للتجارة رحلة فی الشتاء الی الیمن لانها بلاد حارة و رحلة فی الصیف الی الشام لانها باردة و وجه المنة فی ذلک ان قریشا کانت تعیش بتجارتهم فکان لا یتعرض لهم احد فی سفرهم بسوء لانهم سکان حرم الله قیل کان یؤخذ الرجل منهم فیقول انا حرمی فیخلی عنه فلو لا الا من لم یقدروا علی التصرف و لو لا التجارة لم یقدروا علی المعیشة فذکرهم الله عز و جل هذه النعم و قال فلیعبدوا رب هذا البیت
الذی أطعمهم من جوع بالتجارة و آمنهم من خوف لانهم سکان حرمه و قیل اصحاب الایلاف اربعة هاشم و عبد شمس و مطلب و نوفل بنو عبد مناف و کان هاشم و عبد شمس توأما کانوا اخذوا من ملوک العجم و العرب حبالا و الحبال کتب العهد یمتازون بها من الآفاق لیعیش اهل مکة و یسیر میر هم آمنین اخذ هاشم من قیصر حبلا ثم هو مات بغزة فی طریق الشام و اخذ عبد شمس حبلا من النجاشی ثم هو مات باجیاد مکة فی الطریق و اخذ المطلب حبلا من اقیال الیمن ثم هو مات بردمان فی طریق الیمن و اخذ نوفل حبلا من کسری ثم هو مات بسلمان فی طریق العراق و بذلک یقوا الشاعر
ان المغیرات و ابناءهم
من خیر آباء و أمهات
اربعة کلهم سید
اولاد سادات لسادات
اخلصهم عبد مناف فهم
من لوم من لام بمنجاة
قبر بسلمان و قبر برد
مان و قبر عند غزات
و میت آخر منهم ثوی
فی ملجد عند الثنیات
و قیل کانوا یشتون بمکة و یصیفون بالطایف فامرهم الله تعالی ان یقیموا بالحرم و یعبدواب هذا البیت و قیل کان الناس یرتحلون الیهم رحلة فی الشتاء و رحلة فی الصیف یحملون الیهم المیرة و غیرها فمن علیهم بان کفاهم مؤنة الارتحال بانفسهم و قال قتادة ذکرهم الله نعمته علیهم اذ جعلهم آمنین بالحرم یسافرون و یتخطف الناس من حولهم و عن ابن عباس انه نهاهم عن الرحلتین و امرهم ان یعبدوا هذا البیت
و یقیموا بمکة کما الفوا الرحلتین فیکون اللام فی قوله لایلاف بمعنی الکاف الذی أطعمهم من جوع ای بعد الجوع الذی اصابهم فی سنی القحط حتی اکلوا الجیف و العلهز حین دعا علیهم الرسول ص و آمنهم من خوف ای من خوف العدو و قیل من خوف الجذام الذی وقع وراء مکة لا یصیبهم ببلدهم الجذام و قال علی ع آمن قریشا ان تکون الخلافة الا فیهم
قال النبی ص الناس تبع لقریش فی هذا الشأن
یعنی فی الامارة مسلمهم تبع لمسلمهم کافرهم تبع لکافرهم و فی روایة اخری خیارهم تبع لخیارهم و شرارهم تبع لشرارهم
معناه شرار قریش خیر شرار الناس و فی روایة اخری قال النبی ص خیار قریش خیار الناس و شرار قریش شرار الناس
و قال ص لا یزال هذا الامر فی قریش لا یعادیهم احد الا کبه الله فی وجهه لما اقاموا الدین
و قال ص من یرد هو ان قریش اهانه الله اللهم اذقت اول قریش نکالا فاذق آخرهم نوالا
و قال ص لا تقدموا قریشا فتهلکوا و لا تخلفوا عنها فتضلوا
و قال علی بن ابی طالب ع اشهد علی رسول الله ص انه قال لا تؤموا قریشا و ایتموا بها و ان علم عالم من قریش یسع طباق الارض
و قد حمل جماعة من اهل العلم و ایمة الحدیث منهم احمد بن حنبل و ابو نعیم الاسترابادی
قوله ص ان علم عالم من قریش یسع طباق الارض علی الشافعی
Bu şiiri puanla
Henüz puan verilmemiş